Si quelqu’un a beaucoup de personnes à sa table (une grande famille) et peu de ressources, il pourra apporter beaucoup de sacrifices pacifiques de fête et peu d’holocaustes; si au contraire il a peu de commensaux et beaucoup de biens, il offrira moins de sacrifices pacifiques et plus d’holocaustes. Pour celui qui a peu de l’un et de l’autre, il est dit qu’il suffit d’une victime d’une pièce d’argent et d’une autre de deux. Pour celui qui a beaucoup de l’un et de l’autre, il est écrit (Dt 16, 17): chacun selon le don de sa main (ses facultés), d’après la bénédiction dont l’Éternel ton Dieu t’a gratifié.

Celui qui n’a pas offert les sacrifices pacifiques de fête le premier jour pourra les offrir à n’importe quel jour suivant de la fête, même au dernier jour (malgré sa solennité spéciale de clôture). Si l’on a laissé complètement passer la fête sans offrir ce sacrifice, on n’est pas tenu de le remplacer plus tard; on peut lui appliquer ce verset (Qo 1, 15): ce qui est tordu ne peut se redresser, et ce qui manque ne saurait être compté.

De celui qui est pauvre et pourtant généreux, il est dit: selon le don de sa main; de celui qui est riche et parcimonieux, il est dit: selon la bénédiction dont Dieu t’a gratifié. Enfin pour le pauvre parcimonieux, il est dit qu’il suffit d’une victime d’une pièce d’argent et d’une autre de deux.

Le mot homme (chacun), de ce verset, a pour but d’exclure l’enfant (20)V. Tossefta à 55 section behouqotaï.. R. Jérémie demanda: si quelqu’un s’est engagé à offrir pour les sacrifices de fête une victime de 5 sela, et qu’ensuite il en apporte une valant seulement 2 sela’, le devoir est-il rempli (puisqu’en règle cela suffit), ou en raison de son engagement une victime d’un prix inférieur serait-elle sans validité? Cela ne souffre pas de doute, répliqua R. Yossé; si quelqu’un s’est engagé à offrir un sacrifice de péché valant 5 sela (quoiqu’en règle générale il suffise d’une victime valant 2 sela) son vœu est constitué et obligatoire; il en sera de même ici pour l’offrande de fête

R. Simon b. Manassié dit: on nomme tordu qui ne peut se redresser un acte irréparable, comme celui d’avoir eu une relation illicite dont il est né un bâtard; car c’est différent d’un vol, ou d’une rapine, mal que l’on peut réparer en restituant au propriétaire le bien détourné. R. Simon b. Manassié (ou: R. Simon b. Yohaï) dit: On appelle tordu celui qui était bien dressé en principe et qui s’est détérioré plus tard, savoir l’homme instruit, versé dans la Loi, qui s’en est détaché.

On a enseigné que R. Simon b. Yohaï dit (24)Rabba à Lament., introduction.: @Si l’on voit en Palestine des villes ruinées, il faut savoir qu’elles n’ont pas subsisté par suite du défaut d’écoles et d’instituteurs, selon ces mots (Jr 9, 11-12): pourquoi la terre est-elle perdue, est-elle désolée comme un désert où personne ne passe? C’est que, dit l’Eternel, vous avez abandonné ma loi.

R. Yohanan dit au nom de R. Ismaël: il est question du 15 (Nissan) pour Pâques, et du même chiffre pour la fête des Tentes (en Tishri); comme à la première de ces fêtes, le dernier jour peut servir à remplacer une omission du commencement, il en sera de même à l’égard de la fête des Tentes. R. Juda b. Safra au nom de R. Oshia interprète ce verset (Lv 23, 41): vous fêterez cette solennité à lÉternel 7 jours; or, cette fête des Tentes n’est pas de 7 jours, mais de 8; seulement, en défalquant le samedi compris dans cette série (21)Cf. B., Pessahim 70., on arrive au chiffre de 7 (il en résulte donc que l’obligation de cette offre ne l’emporte pas sur le Shabat). — Mais, demanda R. Yossé, est-ce bien de là qu’on tire la déduction que ce sacrifice ne prédomine pas la question du repos shabatique? N’est-ce pas d’ailleurs (de ce qu’il s’agit d’un sacrifice de particulier)? —Du reste, objecta R. Juda, frère de R. Safra, n’est-il pas dit aussi pour la Pâque de la célébrer 7 jours, et si l’on excluait le samedi de cette série de jours, il ne resterait que 6, au lieu de 7? Et de plus s’il se trouvait (à la fête des Tentes) que le 1er jour comme le dernier soit un samedi, il faudrait défalquer 2 jours, et il ne resterait que 6 (ce qui serait contraire au texte)? Aussi, R. Hanania est venu rectifier l’interprétation, donnée par R. Juda b. Safra au nom de R. Oshia, du verset précité (22)L'édition de Jitomir, si soignée d'ordinaire, commet ici une erreur de renvoi marginal, en indiquant le vers. de (Ex 12, 14), relatif à Pâques, tandis que la suite, parlant de 8 jours, n'est applicable qu'à la fête des Tentes.; s’il est vrai que cette fête n’est pas de 7 jours, mais de 8, il faut en déduire le samedi; et comme on sait déjà d’autre part que le sacrifice pacifique de fête (particulier) ne prédomine pas le repos shabatique, l’expression vous la fêterez a pour but d’indiquer que, même au dernier jour, on peut restituer l’omission du premier – (23)Suit un passage traduit (Suka 5, 6).